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绩织纸矣”(《墨子·非命下》)。如果天下之人皆相信个人的成败得失完全取决于预定的命运，那么个人自然不必勒奋努力，只须静候祸福光临罢了。这样一来，王公费族必然会怠倦于治理政务，农夫、妇女必然会怠倦于耕种、纺织，结果就会导致“天下必乱矣”。显而易见，墨子反对信奉命运，主要是从功利主义的观点出发的。道家老子进“道法自然”(《道德经》二十五章)，似乎排斥了天命在人世间的干预或主宰的作用。然而庄子却说：“天下有大戒二：其一，命也，…知其不可奈何而安之若命，德之至也”(《庄子·人间世》)。由于是命定的，故虽然知道这事没有希望，但还是硬着头皮去做。这话显然有点宿命论的气息。西汉时代流行谶纬神学，各种方术迷信，诸如巫蛊、择日、禁忌、符应、望气、卜相、杂祀、星占莲勃兴起。在这种社会思潮的推波助澜之下，命运的观点更是不胫而走。董仲舒、扬雄其人，《准南子》、《白虎通》诸书，无一不是命运观点的提倡者或信奉者。甚而至于连东汉杰出的无神论者王充，他虽然批判了卜筮，祭祀、鬼神等等世俗迷信，但是对于命运的观点却深信不疑。王充说：“自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首目之类，含血之属，莫不有命”；“贵贱在命，不在智愿”(《论衡·命禄》)。古人既然信奉命运，自然就弹精竭虑地设计出种种预测命运的方法，以便能趋吉避凶，把握命运。这样，术也就应运而生。中国术大抵滥：于汉代，迭经魏晋南朝的推衍发2挥，于唐代始告确立。唐人李虚中是发展史上的一位重要人物。韩愈评论他是，“无所不通，最深于五行书，以人之始生年月日所值日辰枝干，相生胜衰死相王斟的，推人寿天、贵贱利不利，辄先起其年时，百不失一二。其说汪洋奥义，关节开解，万增千绪，参错重出。”(《韩昌黎文集·李虚中墓志》)后来，五代徐子平进一步发展了李氏术，使之更加周详完备。自此以后，术在宋元明清莲勃发展，命理著作层出不穷，术士代有新人。近代东海乐吾、袁树珊诸人皆是个中佼佼者。然而古代也有怀疑与不信奉命运的明达之士。除墨子之外，屈原曾说：“天命反侧，何罚何佑”(《楚辞·天问》)？意即命运之神颠三倒四，何尝能罚恶佑善呢？道教人物指出：“我命在我，不在天地。”认为通过掌握道教独特的气功修炼方法，完全能主宰自身的命运。，至于唐代吕才、宋代费衮、清代袁枚其人省目光如炬，洞烛其谬，纷纷援笔作文抨击之术，鞭辟入里，锐不可当。近代著名学者林惠样先生蓍有《的研究和批判》一文，对于古代术的荒谬之处进行深入细致的分析与批判。术当然是一种迷信，在科学昌盛的今日，可不待言而自明。但是自从术诞生之后，人们对于婚烟嫁娶、工商谋富、赴考求官，乃至用兵打仗、施政方略，自帝王费族以至于黎民百姓，无不求助于术而企图预测吉凶。一千多年来，此道盛行不绝，愈演愈烈。即此可见，术对于中华民族的观念文化、心理结构的影响是极其深刻的。
