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本著的整个论述，以这样一种历史本体论作为前提:所谓 历史，乃是生命的全息轮回。对应于人的生命结构，历史由其 内心层面、头脑层面、身体层面构成；而历£的轮回，也就是在 这三个层面上的来回运行。借用海彼格尔的存在论术语，历 史在其内心层面上是存在(Bing)的敞开，历史在其头脑层面 上是此在(Dasem)的“我思”，历史在其身体层面上是存在者 (beings)的生存。正如生命的本真性在于内心一样，历史的 本真性在于存在。本真的历史是存在的故事，是生命的神话。 本真的历史以无言为特征，所谓无言，不是语言的缺席，而是 存在之于语言的超越。语言在这样的历史面前是十分有限 的。除了描述，语言对这样的历史不具备任何阐释性和解说 性。语言的阐说主要见诸于头脑层面的历史。生命在这样的 历史中显示了其人性的意味，一如生命在本真的历史中呈现 为神性或纯然的审美观照。在头脑层面上的历史是此在的， 历史的此在性一方面体现为语言的阐说，一方面体现为诸如 理性、逻辑、归纳、演绎之类的头脑特征。从历史的头脑层面 再往下滑落，便是历史的身体层面。在历史的身体层面上，语 言呈现为暴力的形式，而暴力是身体层面的一个主要特征。 暴力和身体层面的另一个主要特征一一，互为因果。由 于欲望的宣泄,有了历史的暴力形式；又因为历史被诉诸了暴 力的裁决，于是欲望就成了历史的基本动因。过去所谓恶是
历史的杠杆一说，其实就是源自历史在身体层面上的暴力和 欲望。
与历史这三个层面对称的，是我在《二十世纪风景》一著 中阐述过的三种文化形态：孩子文化，狮子文化，骆驼文化。 孩干文化对应于历史的内心层面，这种文化在我的论述中有 时又被称作内心文化;狮子文化对应于历史的头脑层面，我有 时又称之为头脑文化;骆驼文化对应于历史的身体层面，我有 时又称之为身体文化。孩子文化——成道的文化，以存在的 敞开为特征;狮子文化是思考的文化，以怀疑和对未来的向往 追求为特征;骆驼文化是盲从的文化，以驯顺和对过去的回忆 缅怀为特征。孩子文化内心文化见诸各个地域各种形态的历 史文化，狮子文化头脑文化构成西方历史文化的特征,骆驼文 化身体文化则是东方专制国家的历史文化景观。
我的上述历史本体论贯穿于本著的全部论说。相比于我 在《二十世纪风景》一著中的论说，此著的生命全息轮回论将 历史的观照基于了存在，而不再以语言作为历史本体的基本 事实。当我在《二十世纪风景》中提出历史是虚构的时候，我 注意到的是历史不得不诉诸语言从而为语言所虚构的历史本 体论现象学。这种历史本体论现象学其实是源自历史的头脑 层面，并且以历史在身体层面上的暴力为补充，即历史由语言 和暴力共同虚构。由此，我将语言看作了历史的本体,历史的 基本事实,一如维特根斯坦将语言看作了世界的最后边界。 然而,语言本体论的历史观，唯有在对以往的种种历史本体论 的批判上才是有意义的。因为语言本体论指出了以往历史观 念和历史学说的假设性和片面性。历史一旦进入讲说，就会 因为语言本然的撒谎性而成为某种虚构。比如，达尔文的进
化论是基于物种进化的对历史的生物科学虚构；同样的虚构, 在黑格尔是以绝对理性完成的，在马克思是以客观规律完成 的,在毛泽东则诉诸了斗争哲学,把一个阶级胜利了另一个阶 级消灭了的阶级斗争过程说成了历史。或许是察觉了人类理 性对历史的这种虚构意味,斯宾格勒将历史交付给了大自然, 将历史比作自然的花草树木，并且有着春夏秋冬的兴衰循环。 斯宾格勒的历史观念已经相当接近东方于老的生命轮回说, 只是东方文化的生命轮回说并不意指历三，因为东方人没有 历史观念，没有历史科学。正如西方〈化之于历史具有虚构 的兴趣和热情，东方文化之于历史乃是茫然的，往往将历史归 诸虚无,而不是诉诸虚构。即便是佛经中提及的讲经,也 以“如是我闻”的叙说方式将故事发生的时间全然虚化，从而 将被虚构为历史的可能诉诸没有时间向度的因而也就是永恒 的事实。
由此可见，无论就历史本体论而言,还是就历史叙事学而 言，抑或就历史科学而言，历史在其终极性上只是一种生命状 态。当生命以内心为向度，历史就因为内心向度的无言本性 而被虚化，成为虚无；当生命以头脑为中心，历史就由于头脑 的运作和语言的讲说而成为科学成为讲说对象成为头脑和语 言的虚构；当生命以身体为存在状态，历史就呈现为以革命为 名义的暴力，或以专制为形式的权力话语。在生命对历史的 这种虚构中，不仅内心向度已然丧失，即便连理性和科学性也 黯然退场。所谓历史，在此完全成了权力的胡言乱语。
生命对历史的这种规定性与其说是科学的，不如说是本 然的。当我把历史作为生命的不同状态展开时，我获得了历 史最为始源的含义。历史的这种始源性表明，它不是观念的
