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印度哲学研究的正确途径。恩格斯说：一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。在历史的初期，首先是自然力量获得了这样的反映，而在进一步的发展中，在不同的民族那里又经历了极为不同和极为复杂的人格化。根据比较神话学，这一最初的过程，至少就各印欧民族来看，可以一直追溯到它的起源一印度的吠陀经…①恩格斯这一科学论述，对我来说，具有这样的重要意义：a)印度哲学和印度宗教一样也可以追溯它的起源一吠陀经；b)历史唯物主义是研究印度哲学的科学方法。我正是根据对恩格斯这一论述的理解来制订我的印度哲学研究计划，并把研究吠陀经列在计划中的首位一开始了我长期对吠陀经哲学的研究。在这长期和艰苦的研究过程中，我弄清楚印度哲学思想的原始形态，寻找到后吠陀的宗教、哲学的共同理论基础和共同思想来源一把握到印度哲学发展史的主脉。恩格斯所说的吠陀经是四种吠陀神曲集的总称，这四种吠陀是：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》，其中《梨俱吠陀》最古老、最原始，余下三吠陀是《梨俱吠陀》的复述和发展。《梨俱吠陀》共收1028支神曲（一支神曲通常由若干颂诗构成)，分为10卷，由各族婆罗门种姓的诗人、歌者、神学家和哲学家先后创作而成，因而在形式上是一部印度上古的神曲总集（赞美诗集)。全书的内容是诗人对自己幻想中的神鬼或传说中英雄人物的①《马克思恩格斯选集》第三卷，人民出版社1995年第2版，第667页。2描绘和歌颂，即上古的神话和传说。《梨俱吠陀》的内容虽然绝大部分是对神鬼的祷词和赞歌，是关于上古帝王将相的传说，但它的作者们在各自诗作中有意无意地触及许多带普遍意义的哲学基本问题，概括起来大致涉及到以下一些：1)宇宙起源说：宇宙是由某个超验神灵创造的，还是由别的什么构成的？2)世界本原说：世界的本原是精神性的，还是物质性的？3)有无说：太初之际，是先“无”后“有”，还是先“有”后“无”？是“无”从“有”生，还是“有”从“无”生？4)非有非无说：有与无是一对矛盾，非有非无是对有与无的否定的统一体；有与无是否有内在的联系，如何从矛盾发展到统一？5)人类四种姓说：谁创造了人类？人类四个种姓的划分是超验的神所规定的，还是随着社会经济发展而自然地形成的？6)意识起源说：生物界特别是高级动物人类的意识，从何而来？它是从物质还是非物质中产生？它是一个抽象的实在，还是一个具体的实在？7)原人说：原人是吠陀哲学家设定的超验精神实在，还是吠陀神学家幻想中人格化的抽象大神？8)灵魂说：灵魂、意识、我三者，是三还是一？人死后，他的灵魂（意识)是否还存在？灵魂是不是承受转生（轮回）的精神主体？9)转生(轮回)说：灵魂转生（轮回于天堂地府）是神话虚构，还是确有其事？10)如幻说：宇宙现象是如幻非真，还是如实有存在？这些哲学问题，概括起来，就是物质世界如何构成和精神世界如何产生的哲学根本问题。在探讨、考察这些哲学问题的过程中出现两派不同观点的神学家和哲学家，一派神学家和哲学家按照自己的幻想和猜测，设定了一个至高无上之神作为世界和生物（特别是人类)的创造主，神就是宇宙本原：另一派神学家和哲学家则认为，“世界先有，诸天后起”(《梨俱吠陀》X.129、6),意谓诸神（包括创世主)出现之前，世界就已存在，世界本原不是幻想中的神，而是具体的物质，他们说：“太初宇宙，混沌幽冥，茫茫洪水，渺无物迹。3
