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第一章 我们对于神的观念之起源如果人有勇气追溯深深铭刻在脑海中的种种意见的根源，如果对于使他把那些意见当作神圣的东西来拿敬的种种理由作一番严肃认真的思考，如果冷静地考察一下他的希望和恐惧的动因，那么，他便会发现，那些时常最强烈地冲动着他的对象或观念，并没有丝毫真实性，而只不过是一些毫无意义的字眼，是一些被无知所 292 创造、被病态的想象所矫改过的幽灵罢了。他的精神在被种种情欲所扰乱的智力的混乱当中急速地、没有结果地活动着。这些情欲阻碍他在自己的判断中作正确的思考或请教于经验。如果把一个有威觉的生物放在一个一切部分都在运动着的自然之中，那么由于他将不得不体验的种种愉快或不愉快的事物的绿故，他的感觉将是多种多样的；他将会觉得幸福或是不幸福，并且按照在他身上所引起的威觉的性质，喜爱或是恐惧、追寻或是逃避那些在他机体中起着作用的种种结果的真实或假想的原因。但是，如果他无知或缺乏经验，就会弄错这些原因，不能追溯到它们；他既不认识它们的能力，也不认识它们的活动方式，直到反反复复的经验固定了他的判断，他还是处于困惑和不安之中。
人是这样一种生物∶在降生时，他只不过带来一种根据他个体的机构能够或多或少地强烈地威觉的能力；他并不认识任何对他发生作用的原因；渐渐地，由于再三地感觉到这些原因，他就发现了它们不同的性质；他学习着去判断它们；他和这些原因逐渐熟悉起来；他便按照他被这些原因所感动的那种方式把一些观念附在它们上面，这些观念是真实的还是虚假的，那就要看他的器官组织得好还是组织得不好，并且是否能够提供一些确实而能重复的经验。
人的最初一些时刻是被种种需要标志着的；就是说，为了保全自己的存在，他必然需要许多类似于他自己的原因的协助，没有这些原因他便不能在他所接受的那个存在之中保持着自己；在一个有威觉的生物里面，这些需要便表现为在他机体中的一种混乱、一种衰弱、一种疲劳，所有这些使他意识到一种痛苦的感觉；这种混乱纷扰的情况一直存在着并且增加着，直到使这种痛苦之感中止所必须的原因来重新建立了适合于人的机体的秩序时，才算了结。需要是人所戚受的第一痛苦；然而这个痛苦又是人为保持他的存293 在所必需的，如果身体中的混乱不强迫人去寻求解救，那么他也
许得不到通知去保全他自己的存在的。没有需要，我们就不过是一些类似植物那样的没有感觉的机器，也象植物一样，没有能力自我保存或是取得在我们已经接受的生存中坚持下去的一些手段。我们的热情、欲求、肉体的和精神的能力的运用，都应归因于我们的种种需要。正是我们的需要强迫我们去思维、去愿欲、去行动；也正是为了满足这些需要，或是为了让这些需要在我们身上引起的种种痛苦的威觉得以结束，我们才按照自己的自然的威性和我们特有的能力，发挥出我们肉体的或精神的力量。我们的需要既然是连绵不断的，那么我们就不得不毫无懈怠地工作，以便给我们提供能够满足这些需要的事物。一句话，正是由于人的层出不穷的需要，人的能力才处于一种永恒的活动之中；一旦他不再有什么需
“要了，他便会落在无所事事、迟钝、烦闷、对他的存在有害和不便的萎靡之中了，这种状态，要一直延续到一些新的需要使他从这种昏睡症中振奋起来或唤醒起来的时候，才会终止。
由此可见，“痛苦”对人是必需的；没有痛苦，人就既不能认识什么东西对他有害，不知道逃避它，也不知道给自己提供安适；如果我们称之为需要的那种一时的痛苦不强迫人去开动他的种种官能，形成种种经验，比较和区分那些能够对他有害的东西和对他的存在有利的东西，那么他就会和那些没有感觉的无机物没有任何不同。此外，没有痛苦，人也就决不会认识幸福；他将会继续不断地临于危境；就象一个没有经验的孩子似的，每一步都在冒着走向必然的死亡的危险，他什么都不会判断，什么都不加选择，没有意志、热情、欲求，对于不惬意的东西不会设法去反抗，也不会让这些东西离开自己，他会没有任何动机使他去爱什么或去怕什么；他会成了一架没有感觉的自动机，而再也不是一个人了。
假如在这世界上并不存在着痛苦，那么人也就从来不会梦想294 到神明的。假如自然會允许人轻易地满足他一切生生不已的需要，或是允许他只体验到一些愉快的感觉，那么他的岁月便会在永恒的协调中度过，而且也就不会有什么动因促使他去追寻事物的未知原因了。思索是一件苦事；常常满足的人，他所留心的只不过是如何去满足他的种种需要，去图目前的享受，去感觉那不断以一种他必然会同意的方式使他注意到自己的生存的种种事物。没有任何东西会惊动他的心灵，一切对于他的存在都无往而不适，对于未来，他既体验不到恐惧、疑虑，也没有不安；这些激动只能是某种恼人的感觉的一些结果。这种感觉可能以前首触动过他，或是在
