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民族学2277民族学民族学流派【功能人类学派】英国社会人类学派。又称结构功能主义，于20世纪20年代兴起的文化人类学理论的主要流派之一。其代表人物是马林诺夫斯基和拉德克利夫一布朗。功能学派认为，任何一种文化现象，无论是社会制度、思想意识、风俗习惯等抽象的社会现象，还是衣物、工具、器皿等具体的物质现象，都有满足人类实际生活需要的作用，即都有一定的功能。它们中的每一个与其他现象都互相关联、互相作用，都是整体不可分的一部分。在学术上马林诺夫斯基和拉德克利夫一布朗又不尽相同。马林诺夫斯基偏重对人类生物需要的研究，拉德克利夫一布朗侧重社会结构的研究，因而后来人们把拉德克利夫一布朗的理论称为“结构一功能论”。他们的分歧使功能学派内部分为两个不同的传统。功能学派强调人类学田野调查的重要性，放弃重构基于推测的人类文化史的尝试，认为追溯文化的起源是没有意义的，现存文化因素的意义与实际功能，才值得研究。主张保留殖民地传统社会的习俗2278思想与学术和文化，实行间接统治。功能学派的研究，是共时和静态的，具有某种反历史的色彩。功能学派是作为古典进化主义人类学与传播主义的反题而产生。【心理人类学派】又称文化心理学派或心理分析人类学学派。美国人类学、民族学流派。20世纪30年代，美国人类学家本尼迪克特等人在奥地利心理学家弗洛伊德关于人类发展和心理动态学学说的影响下，开始注重于生理学、心理学的人类行为心理研究。在美国，先后出现了文化与人格理论、国民性研究，并一度成为精神分析人类学学派的主流。主要代表人物除本尼迪克特外，还有米德和卡迪涅尔等。心理学派以人格与文化的关系为主题，侧重研究文化精神、人格、气质、人类行为的下意识冲动、青春期、梦幻、异常等：将心理学测验与分析方法引进人类学，并试图从心理层面解释文化差异和人格差异。对心理学派的评价毁誉不一：或以为它是披着心理学外衣的种族主义，称之为种族心理学派；或以为它具有文化相对主义的色彩，批判了种族主义。心理学派将心理学方法引入人类学，开拓了认识人类及其文化的新角度。不足之处是倾向于把文化视为心理活动的结果，从个体心理的角度来把握文化整体，甚至把整个文化或民族视为精神异常者。由于心理学也越来越多地注意吸收文化人类学的成果，自60年代，逐渐形成了心理人类学。【结构主义人类学派】西方人类学和民族学界中运用结构分析法的流派。兴起于20世纪40年代，主要代表人物是莱维一斯特劳斯、利奇等人。莱维一斯特劳斯于1945年在他的《语言学和人类学的结构分析》一文中首先提出把音位学中的结构分析法运用到人类民族学227研究中去的观点，开创了结构人类学的认识方法，对整个人文社会科学产生了巨大影响。结构主义学派具有以交换的符号体系一语言为模型，时常尝试大胆的跨文化研究的特色。以亲族、婚姻、联盟、神话、礼仪为研究主题，并将文化的基本结构本身，理解为符号的交流体系。结构主义学派的主要分析概念有：女性的交换体系（婚姻的基本结构）、连续状态（自然）与非连续状态(文化)、互酬体系（社会的结构）、分节体系（语言的结构）、“辨别因素的二元对峙”、“意味与被意味”、“转喻与隐喻”、“野性思维”与“栽培思维”等。主要来源有法国社会学年刊学派，尤其是莫斯的整体的“社会事实”学说和索绪尔、特尔别茨科、雅各布森等人的结构语言学。【新进化人类学派】20世纪30年代末至70年代初西方尤其是美国人类学、民族学的重要流派之一。主要代表人物有英国考古学家柴尔德、美国人类学家怀特、斯图尔德和萨林斯等。该派坚持进化论的思想，同时又提出了一些与19世纪进化论不同的观点，故被称为“新进化学派”。其理论核心是以环境适应与生命过程的物质基础为根据，研究文化和社会的进化，努力以唯物论探求文化进化的因果关系。怀特认为，文化是人类的产物，人类进化是普遍的，文化是由技术决定的，文化的发展动力是“能量”。主张技术决定论，用数理方法提出“文化能量”的公式。斯图尔德则是新进化学派理论中文化生态学的奠基人。他认为一定的文化必然适应一定的自然生态环境，自然生态环境的性质决定社会生产的专业化，决定社会关系的性质。从文化对环境的适应看，文化的进化是多线的。第二代新进化学派的代表人物萨林斯和塞维斯则致力于综合怀特和斯图尔德的学说，提出“一般进化”与“特
