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育学30周年纪念版袁振国谢维和从书主编徐辉张斌贤保罗·弗莱雷著顿建新赵友华何曙荣译徐辉审校PEDAGOGYOFTHE OPPRESSED(30th Anniversary Edition)华东师范大学出版社1第一章从价值论的观点来看，人性化问题一直是人类的中心问题，现在43它更是具有难逃世人关注的性质，D关注人性化，马上又使人想起非人性化。非人性化不仅在本体论上是可能的，而且是历史现实。当个人在感受非人性化的程度时，他也许会问人性化是否实际可能。有史以来，在具体、客观的场景中，对于一个作为不完善的存在但却能意识到自身不完善的人而言，人性化和非人性化都有可能出现。虽然人性化和非人性化是两种确实存在的选邦，但只有前者是人的使命，这种使命一直被否定了，但这种否定反倒证实了这一使命的4重要。不公正的待遇，剥削、压迫以及压迫者的暴行妨碍了这一使命的完成，但是被压迫者对自由与正义的向往，以及他们要找回失落的人性的斗争，也证实了这一使命的重要性。非人性化，不单单体现在那些丧失了人性的人身上，也体现在那些使人丧失人性（尽管方式不同）的人身上。非人性化是对人成为更完美的人的使命的扭曲。这种扭曲存在于历史范围之内，但它不是历史使命。实际上，把非人性化当作一种历史使命，不是导致犬儒哲学①当前的反叛运动，尤其是年轻人的反叛运动，尽管有必要反映各自所处环境的独特之处，但在本质上却显示了这种对人作为世间的存在以及与世界并存的关注一一关注他们是什么样的“存在”，是怎样“存在"的。它们在判断中引人消费者文明(consumer civi-lization),坪击各种官僚行为，要求大学变革（改变一成不变的师生关系本质，把这种关系放到现实背景下加以考虑)，提议改造现实本身以便更新大学，攻击旧秩序和陈规佩俗，试图把人当作决策的主体。所有这些运动都反映了我们这一时代的风貌，现如今的时代比以往任何时代都显得更人类本位，2就是导致彻底的绝望。为争取人性化，争取劳动解放，克服异化，以及确保男男女女都被当作人的种种斗争也将变得毫无意义。这种斗争之所以是可能的，仅仅是因为非人性化。尽管是一个具体的历史事实，但并不是天命注定如此，而是不公正的秩序使然，这种秩序让压迫者横生暴行，反过来又使被压迫者非人性化。因为非人性化是对成为更完善的人的某种扭曲，人性不完美迟早会导致被压迫者起来，与那些使他们变得不完美的人作斗争。为了让这种斗争有意义，在寻求重获人性的过程中（这是一个创造人性的过程)，被压迫者不应当反过来去压迫压迫者，而应让双方都重获人性。因此，这对于被压追者而言是一项富有人性且具有伟大历史意义的任务：解放了自身，同时也解放了压迫者。压迫者凭借手中的权势压迫、盘剥、欺凌被压迫者，因此不可能再有力量去解放被压迫者或自身。只有发自软弱的被压迫者的力量才够强大，可以让双方都获得自由。试图要在不改变被压追者的软弱的情况下去“削弱”压迫者的权势，这儿乎总表现为虚假的慷慨，实际上，这种企图从来没有超出这一表现形式。为了不断有机会表示他们的“慷慨”，压迫者必须永远保持不公正的局面。不公正的社会秩序是这种“慷慨”的水久基石：死亡、绝望和贫困是这种“慷慨”滋生的沃土，这就是为什么那些虚假慷慨的人稍有风吹草动便孤注一掷的原因。确切地说，真正的慷慨在于努力铲除滋生假慈善的根源。假慈善45让担惊受怕的和心软的人，即“生活的遗弃者”，不敢伸出颧抖的双手。真正的慷慨在于抗争，以便让这些手一无论是个人的还是所有民族的一越来越少地为哀求怜悯而伸出，以便让这样的手越来越多地成为劳动、并通过劳动改造世界的人类双手。不过，这样的教训和这样的经历必须来自被压迫者自身，来自与他们同呼吸共命运的人。无论是个人还是民族，通过争取恢复人性的斗争，他们都想重新获得真正的慷慨。有谁能比被压迫者更懂得改变充满压迫的社会的重要性？有谁比被压迫者受的迫害更深？有谁能更理解解放的必要性？他们不能靠碰运气来获得这种解放，而必须通过追求解放的实践，通过认同为这种解放而斗争的必要性才能实现。
