总序比使命更重要的是行动最近，管理学一级期f刊Academyof Management Journal(MJ)的许多编辑发表了一篇号召研究学者提出更多适合东方情境的管理理论及构念的文章。这篇文章回项了近几十年发表的管理学文章在理论创新及贡献上的不足以及对西方理论过度偏重的情况，分析了东方与西方社会在管理情境上的一些不同之处，呼吁更多产生于东方式独特管理情境、能够解决社会实际突出问题的创新性理论及构念。自己在管理学研究领域已经走过了20多年，其实A订编辑关注的话题，也是我一直关注的话题，我总是感觉中国管理研究没有如中国企业实践那样做出自己应有的贡献，中国管理研究学者也没有如中国企业家那样勇于拿出自己的观点以及创造出自己的价值。在我自己的认知里，管理研究贡献价值需要三个条件：一是企业实践的优秀案例：二是对重大规律性问题的认识：三是人文关怀。这三个条件在过去30多年中国改革开放的实践中，已经显现出来，或者可以说中国管理研究贡献价值的基本条件已经具备，但是为什么中围管理研究本身却没有同步创造价值呢？有人认为是语境的问题，有人认为是研究范式的问题，这些也许是问题，但是我觉得其核心问题是中国管理领最有意思的现象是，管理学者研究的话题只是去满足西方管理期刊的要求，并不理会现实的中因企业所面对的困难与挑战。企业家与经理人回到商学院读书，更重要的目的是结识人际网络与构建新的商业机会，甚至一些成功的企业家在公众传插中直接表明观点，认为经济学家院教授没有用。我不想去评价谁对谁错，客观存在的现实是，管理学者的研究与企业家的实践之间有着一个巨大的鸿沟，管理学研究成果企业家并不去在意，企业家青的期刊和书籍，管理学者也不屑一项，这种现象本身就可以说明问题，德鲁克精辟地阐述了管理的本质：“管理是一种实践，其本质不在于知，而在于行：其验证不在于逻辑，而在于成果：其唯一的权威性就是成”管理经典正是源自于对管理实践的关注与洞察，并通过与实践的互动来引领实践，此即管理经典的实践性。基于这一特征，这些经典的研究成果在两个关键方面为我们的管理实践和管理研究贡献了价值：问题的框定与复杂问题的简单化我们始终可以受益于那些引领管理实变化并创造出无数价值的经典研究成果：泰勒的科学管理原理解决了劳动效率最大化的问题，韦伯的行政组织与法约尔的管理原则解决了组织效率最大化的问题，赫茨伯格的双因素理论解决了激励与满足感之间的关系问题，波特的竞争战路解决了如何获得企业竞争优势的问题，德鲁克让我们了解到知识员工的问题。这些经久的研究，正是基于对管理实践中重大问题的提炼，与西方企业有效的互动，带动了西方管理实践的高速发展，并引领了世界管理的方问。如果我们所有人可以回到最基本的问题上思考，可能所有的问题都变得很简单。从这个意义上讲，在近百年的管理实践中，不管外界环境如何变迁，科学技术生产力如何发展，管理大师在那些经典研究成果中所提出来的管理问题依然存在，他们所总结的管理经验依然有益，他们所研究的管理逻辑依然普遍，他们所创造的管理方法依然有效。这一切首先基于这些研究都是面向管理实践的，其实践性的本质决定了这些研究对管理实践活动的深刻泪察和归纳提炼，从而推动实践成效的提升。因此，实践性正是这些经典管理研究成果的价值贡献的首要内汤管理一定是来源于实践的，没有管理实践的成效，我们无法真正获得管理经验的总结和理论。因此，中国管理学领域的学者需要从事更多的启蒙工作、学习的工作，把西方的管理理论传送到中国企业的管理实践。无论是管理实践还是管理研究，很多人非常努力地在尝试着新的管理理论。20世纪40年代，人际关系训练被看作是组织成功的关键：50年代德鲁克提出的目标管理理论又被视为解决管理问题的新方法：进入70年代，我们看到了企业战略：90年代，随着电子信息技术的进步，更多的新方法层出不穷。当进入21世纪的时侯，我们认为管理创新理论引领变化。其实这些都是非常重要的，因为对于中因企业来讲，所有的管理理论和方法都是需要面对和接受的。但是，我们往往无奈地发现中国企业活得很苦，因为付出非常多却没能得到相应的回报。这其中的根本问题就是管理的基本到底是什么？我们的管理发挥了什么作用？当我们对管理的基本理解不够的时侯，后面所有的东西都是没有价值的。管理的目的是为了提升效率，这是德鲁克和我们的共识。也就是说，管理从根本意义上是解决效率的问题。那么，我们的效率从球里来？管理的逻辑如何？这是我们今天通到的问题。从管理演变的历史来看，管理演变的第个阶段是科学管理阶段，代表人物是泰勒，这个阶段所解决的问题就是如何使劳动效率最大化：管理演变的第二个阶段是行政组织管理阶段，代表人物是韦伯和法约尔，这个阶段解决的问题就是如何使组织效率最大化：管理演变的第三个阶段是人力资源管理阶段，包括人际关系理论和人力资源理论，这个阶段解决的问题就是如何使个人效率最大化，因此，如果对管理所谈的效率做细致的划分，就是劳动效率、组织效率和个人效率先解决劳动效率，然后解决组织效率和个人效当顺序颠倒时我们会发现管理无效。因为个人效率需要支付条件，而支付条件是需要组织给出的，如果没有劳动生产力的产出就不可能有组织效率，没有组织效率就不可能有个人效率，选择泰勒、法约尔、福列特的经典研究成果，是因为我们对管理理论研究的一个认识：管理理论研究的命题来源于对重大实践问题的认识。泰勒正是认识到提高工人劳动生产率是极其重大的问题，才有了以分工理论为核心的科学管理理论。法约尔正是关注到组织效率的问题，才有了般管理的5个要素和14条原则。福列特则是前瞻性地关注到了科学管理中被忽视的人性因素的相关问题，通过在企业管理咨询的实践中对现实进行细致的观察和研究，从而在发挥个人效率的问题上为我们提供了启示。回项这些管理经典时我们发现，管理大师回答了对管理的最基本理解：效率。正是这样的理论研究，推动了西方近现代的高速发展。做了一个管理理论演变的梳理和回项，只是想说明”知“与”行“之间是完全合一的，如果无法做到这一点，只能是知与行未做到位。只能说管理学者对实践的问题并未观察到位，只能说明立志于从事管理研究的学生与学者，没有要求自己成为一个时代问题的密切观察者，没有让自己融入社会实践中，没有走到企业中去，没有亲身经历一些组织的变革与挑战，所以无法发现问题、无法贡献有价值的研究。中国传统哲学，一直在讨论”无为“与有为“的问题，古人有言“天下同归而殊途，一致而百虑”，老子说“无为而治“，《金刚经》说“圣贤皆以无为法而有差别”。你会发现，哪怕是谈论“无为”，也是为了“有为“。儒家的思想是把欲望控制在一定范围之内，孔子因此别诗书、定礼乐。在孔子生活的时代，各诸侯国之问不断打仗，根本没有一个安定的环境，但是对于文化而言，如果没有安定的社会基础是很难保存的。因此，孔子为了保存宝贵的文化遗产，别诗书、定礼乐，教书授徒。孔子有七十二贤人，三千弟子，这些弟子后来都成了文化的主将，为中华文化的发展做出了巨大的贡献。孔子别诗书、定礼乐，就能保存文化吗？我想是的，因为诗书礼乐是文化的形式，如果没有一定的形式，任何一个事物也难以保存。汉代班固《汉书·艺文志》上说“六艺之文，乐以和神，仁之表也：诗以正言，义之用也：礼以明体，明者著见，故无训也。书以广听，知之术也：春秋以断事，信之符也“。因此孔子在战事纷纷的年代要保存一些规范，从而达到延续文化的目的。但是，规范只是形式而已，它不是文化的精义所在，重要的是在于对规范目的的体认·俏若没有体认到规范的目的，规范则会变成累赘和负担，且会限制人们。可以说，对目的的体认要通过规范，但不能限于规范。这也是孔子的目的所在。因此，孔子提出“仁义礼智信““温良恭俭让“忠幸仁义”，这些都是规范，也可以说是教条。孔子并不像宋儒以及后世所刻画的那样死板，他的生活是充满欢乐和幽默的。这一点，如果贯通起来看，而不是读格言似的，读一下《论语就能体会得到。孔子说“吾道一以贯之”，这个"一“就是他的目的。俏若明白了它，则会觉得规范不是呆板的，而是活动的，又是“不逾矩“的，所谓“自然而然“地合于“道”，可惜，后世往往把规范看得最高，也看成是最终的。这让我联想到一些研究论文，几乎都是符合规范却没有意义和价值。因此，把对规范”度“的把握放在第二位，正是孔子所说的智者过之，愚者不及“而“过犹不及“的错误，把“仁义道德“变成了一种椒锁，导致了人们的唾弃，以致出现了“时期对传统文化的冲击。这个错误不在孔子，而应在于后世对孔子思想的曲解。我觉得，很有必要重新审视一下传统文化，挖掘出传统文化的精义所在。从某种意义上来说，把欲望控制在一定范围内，也即规范的存在是非常重要的，贝是我们要怎样理解的问题道家讲“清静无为“，不理会欲望。为什么？因为人总在追求之中，俏若因此而不断奔波，则永不能清静“，因此，道家要求人们“虚无”，把欲望淡漠，不去管它，从而达到“清静无染”。应该说，这也是儒家的目的。但是，俏若青年之初就讲“清静无为“，很容易导致散乱，一切部不在乎。真正的道家是无为而无不为“的，这个无为“不是什么事都不干，而是能认清时代的潮流，从而能“无不为“。因此，道家的目的是好的，但必须从扎实的规范做起。佛家要求认清欲望的面目，从而“止于所当止，发于所当发”，也就是不但对规范要认清，对它的目的也要认清，从而能够正确、合理地处理些事情。但是，俏若认不清呢？只有从规范做起。因此，可以说规范是初步的必经之路，故而圣人都提出所谓的“戒律“。只是我们不能体会到戒律的目的而执着于戒律了，或对它认识不够而废弃了戒律，从而导致了一些弊病。正如班固所说"及刻者为之，则无数化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚“，西方社会就有这种顿向。因此，“度“的把握非常重要。最好是能够知道什么时侯该怎么办，但这很难。正如释家所说，因人施教“，首先要自己眼光正确，能指出别人或社会的弊端，并能提出解决的办法。在治世方面，儒、道两家的思想比较突出。儒家是”一以贯之”，也就是一种做骨“。不论在什么情况下，社会安定也好，混固乱也好，总希望尽自己的心力拯救社会，“救世济人“，所以国破家亡时往往有偶家的忠臣出现。孔子就是“知其不可为而为之“的例子，这是儒家的观点。道家的思想则主要在乱世时方能显示，我们看历史也会发现，每当社会安定了，儒家思想必定被重新召起，因为这是社会安定治理的必由之路，而到了乱世，道家思想则占上风。道家思想善于把握关键，能把时代的洪流疏导，在洪流的下游挖一些渠道，从而能比较容易地处治它，事半功倍，“无为而无不为”，这是一种好办法。但这洪流冲击力的大小，我们怎样判断呢？也就是我们怎样决断我们用什么方法呢？这不仅需要多读历史书，因历史有重演的味道，孔子也说“温故而知新”，还要善于观察社会，从而达到“因人施教“，事半功倍。知行合一不仅是一种理想，更应该是一种行动习惯，无论是我们的先贤，还是近现代西方管理大师，他们的贡献可以引领我们去完成属于我们的时代使命，而比使命更重要的是行动。西方发达国家的实践所总结出的管理理论，启蒙了包括我在内的中国企业经营者与管理研究学者，我们花了整整20年引进、学习与消化，同时运用到中国企业管理实践中。正是这20年学习的努力，终于在今天，中国领先企业站到了世界舞台上，并逐步成为全球领先者，伴随而来的，就是中国管理研究领域，也会有机会站在世界舞台上，并成为引领者。“每一代人都需要新的革命。“托马斯·杰要逊留下了这样的遗嘱，它令一代又一代不同国籍与文化背景的人激动。对于我而言，正是这个时代，赋予一个中因企业蓬勃发展的机通，整整一代中国企业家与中因企业的崛起与发展，让全世界各地的人看到一个生机勃勃、日益强大的中当我可以置身于这鲜活之中，中因企业以及企业家所尝试、探索、学习以及创新的实践，充盈了每个研究的话题，预示着可能出现的崭新理论，投身其中，让我有着取之不尽的源泉。所以从我踏入管理学研究领域那一天开始，整整20年的见证，让我能够一次又一次地去寻找属于中国领先企业的研究价值，才有了这些作品呈现给大家。感谢机械工业出版社及华章公司，感谢前总经理周中华、副总经理王磊、前副总经理张渝涓女士10年来的一贯支持：感谢我的策划编辑袁璐先生细致而又全面的摇助，在我写作过程中经常与我讨论和交流：感谢程琨编辑极为仔细、认真地为丛书的每本书校对：感谢在过去20多年的时间里，愿意与我一起深入研究的那些领先的中国企业、企业家及团队成员，如新希望、美的、TCL、华为、广东威创、创维、南方航空星光集团等，他们的成长时间以及持续的发展，让我得以在实践的第一线真切理解和感受：感谢一直陪伴着我的研究伙伴，如曹洲涛、林、赵海然、刘祯、宋一晓、马胜辉、陈鸿志等：感谢引领我的两位导师苏东水教授、赵曙明教授，正是你们的引领与陪伴，我才可以坚持做下去：感谢我所逼到的所有学生，你们的实践、疑惑以及勇气给了我驱动力量：感谢华南理工大学、新加坡国立大学、北京大学三所大学给了我滋养的支持：最后感谢我的家人，他们一直默默地支持，才会让我毫无项虑地去做各种尝试感恩在我从教30周年的日子里，机械工业出版杜及华童公司韬助我整理和出版了这套从书，虽然这不是我过去30年所研究和写作的全部，但是已经是我渴望付出价值的最重要的部分。当这套丛书出版后，我知道，自己依然会伴随着中国企业的成长，继续我的成长与追求。在这代人的记忆中，这个时代意味着一个单纯与乐观的年代，也是一个创衔与超越的时代，新事物蜂拥而来，任何尝试都可能获得某种成功。商业和企业的成长对中国的重要意义并非在于它摧毁了一个旧传统，而在于它在建立一个新世界：实践与理论的贡献对中因的重要意义不仅仅是总结出自己的理论，更是管理提升与人类进步的新组成部分。如果说由荆棘丛生的荒原构成的中国商业世界，更需要雄心勃勃的梦想者与开拓者，那么已经站在世界舞台上的中国企业实践，更需要肩负使命的行动者与创造者。陈春花2016年8月9日于北京序一切都在从1994年第一次讲授“企业文化管理“这门误程开始，企业文化成了我最重要的误程和研究误题，从最初对于理论本身的认识，到对于企业文化管理实践的认识，我深深地感受到文化与行为之间的内在联系，同时也认识到人们对于企业文化理解有着极大的误区，这引发了我写这样本书的念头大部分情况下，人们都会认同企业文化具有巨大的作用，但是对于企业文化如何产生、如何发挥作用，甚至对于什么是企业文化这些最基本问题的认识都非常模糊。一部分人认为有企业的地方就有企业文化：另外一部分人认为企业文化就是老板文化，有什么样的老板就有什么样的文化：更多的人认为文化是理念层面的东西，比较虚这些模糊的认识，影响了企业文化发挥真正的作用，深入到实践中就会发现，很多企业并没有真正打造企业文化，所引发的事实是中国企业没有真正形成属于自己的核心能力，这导致很多企业因为无法确定持续发展的内在驱动力量和支撑的力量，从而无法获得持续成长而进入衰退甚至灭亡。随着研究和思考的深入，对于企业文化在管理中的价值越发深刻和清晰。郭士纳在工T业井喷初期接手工4，柔韧而坚定彻底地发动了一场企业文化变革，使得这家连年亏损的1T业“病狮“重振雄风。李东生在℃L遭通国际化重创、面临亏损的危急时刻，开始了“鹰的重生“的企业文化变革，使得℃工可以扭转劣势重新获得行业和顾客的认可。企业文化对推动企业获得良好业绩有着非常重要的作用，优秀的企业文化可以理顺组织内部价值差异，提高组织运作效率，增强组织承诺和团队士气企业通过企业文化提升整体形象和品牌信仰，通过对内的整合达到对外部竞争环境的适应，继而提高企业核心竞争能力，实现企业经营业绩的持续增长，铸造长青基业。我们都知道企业如果没有持续业绩，就无法承担一个企业公民的社会责任（比如减少失业率、保持社会稳定、创造更多的价值衍生机会等），而这也正是企业文化本身需要创造的价值。一个有作为的企业家，他提出、实践和塑造企业文化，使企业上下产生一种认同感，提炼出一种共同的价值观：他无时无刻不思考这样一些问题我的企业生存和发展的目的是什么？我的最终奋斗目标是什么？我的产品如何被人们所接受？我如何制造出最好的、最有竞争力的产品？我怎样把最好的人才集中到公司来，又能最充分地调动他们的积极性？最好的战斗力如何能以团队的力量去战胜一切？对于这些问题的回答并付诸行动，可以显现出企业文化的力量，而拥有这种力量，可以推动企业以及企业的管理者在不断变化的环境中保持清醒的认识，以及优越的竞争位置：可以让企业走在正确的轨道上。文化是种像钉子一样坚硬的“柔软“东西：实施起来十分艰难，但取得的效果却牢不可破。企业文化是企业中一整套共享的观念、信念、价值和行为规则，以至得以促成一种共同的行为模式，这种共同的行为模式则是企业文化最强大的力量之所在：企业文化直接决定着领导者的行为方式，企业文化直接影响着人力资源的有效性，企业文化对于提升企业独有的核心竞争力有着深划而长远的作用，任何一个企业都需要平衡持续变化和稳健发展两者的关系，这就是企业文化的作用，企业文化就是回答企业持续成长问题的根本所在。共同的行为模式所带来的企业持续成长的宽动力量，让企业文化具有了极其特殊的功能，这需要人们明确地理解文化本身就是行为方式的选择，如果文化仅仅停留在理念层面上，企业文化并设有被打造成功，伦业文化中价值观的确定、企业宗旨的确定、伦业价值判断的确定等，这些问题的确定不是为了了解，而是为了采取行动。这些明确的价值追求就是要集中人们的精力和资源，努力取得正确的结果。因此，企业文化的一切努力和最终的追求是员工行为习惯的形成、共同的行动模式以及明确的价值行为选择。除非转化为行为，否则企业文化就不能称之为企业文化，只能够称之为“口号"。理念与习惯正是文化取得结果的两个领域，企业文化的打造也必须从这两个领域出发，让企业的理念可以促进企业和顾客之间、与利益相关者之间达成共识：让企业的行为习惯落实到每个员工的自觉行动中，最终成为员工的行为习惯。企业的真正存在并非是资财的积累、规模的扩大，而是其文化、精神的存在，是具有自觉行为习惯的员工队伍。一旦企业失去了后者或者是形成了某种病态的文化，不论其当时的市场、社会利益如何，不论其在公司庞然大物中的座次如何，很快都会陷入公司的危机之中，危机不是原因，而是结果。产生危机的根源就是企业没有形成真正具有核心竞争力的企业文化。在写这本书的过程中，我和华南理工大学工商管理学院企业文化研究团队已经进行了长达15年的相关研究，我们主持了珠江三角洲地区许多企业的企业文化建设和改造工程，同时也编撰了有关企业文化管理的教材和案例，在这持续的研究和教学过程中，我深化了自己对于企业文化管理的认识，才有了这本书呈现给大家。所以我要特别感谢曹洲涛、晁罡、黄建榕、刘祯、曾吴、袁晓婷、李洁芳、刘晓英、徐慧琴、谢晓君、丁雯、陈鸿志、郭燕贞、刘景龙等老师和同学，特别感谢参与过企业文化工程的所有企业管理者，正是大家的智慧贡献，才会有不断理清企业文化认识的收获。2010年应机械工业出版社吴亚军先生的邀请，主编了《企业文化》教材，完成了教材的编写计划之后，我知道需要写一本有关企业文化管理的书，来帮助大家理解企业文化在实践中如何推进的问题。很幸运的是，再一次得到机械工业出版社华章公司前总经理周中华、副总经理王磊的支持，同时获得了袁璐先生的专业帮助，让这本书得以出版，在这里一并表达我的谢意。我一直想用一个合适的表达方式来说明白我对于企业文化的理解，恰好看到这样一段禅：有好多天，一休和尚独坐参禅，默然不语。师父看出其中玄机，微笑着领他走出寺门。寺外，一片大好的春光，放眼望去，天地间弥漫着清渐的空气、半绿的草芽、斜飞的小鸟、动情的小河…一休深深地吸了一口气，偷窥师父，师父正在安详打坐于半山坡上。一休有些纳闷，不知师父葫芦里卖的什么药。过了一个下午，师父起身，没说一句话，打个手势，他把一休领回寺内。刚入寺门，师父突然跨前一步，轻掩两扇木门，把一休关在寺外。一休不明白师父的旨意，独坐门外，思悟师父的意思。很快天色就暗了下来，雾气笔罩了四周的山风，树林、小溪，连鸟语水声也不再明晰。这时，师父在寺内阴声叫一休的名宇。一休推开寺门，走了进去。师父问：“外面怎么样？”“全黑了。”“还有什么吗？”