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前言以宗教和文化为题，海内外学若已经做了不少文章。我们晚出的产儿《宗教文化》还有什么可写的呢？还能说出点什么新名堂吗？任何一门学科，其对象的外延是有限的，而内涵是无限的。以哲学史为例，对象的外延就是迄今为止的哲学家、哲学派别和哲学学说。能加以挖掘的只是尚未被人们注意到的哲学家，或是体现在其他意识形态和生活领域中的哲学思想。可是，随着社会的发展，认识的提高，体验的加深，总有新的成果。人们只要转换视角，从不同侧面去研究，新的领域、新的硕果就是现在你的面前。一门学科史，就是研究者不断揭示对象的内容的历史。同一主题不断得到深化，未被注意的方面、领域不断被触及，在此基础上又不断形成新的交叉学科，这就是学科发展的基本形式。自在的研究者（或者说自蔽的探索者）对此熟视无睹，自为的研究者（或者说解蔽的探索者）自觉置身于认识中固有的根本矛盾之中，即研究对象的无限性与研究者本人身心的有限性，所处历史条件的局限性之间的矛盾之中，因而各自的视野和心态全然两样。费希特就是一个自觉的探索者。他说：“学者要忘记他刚刚做了什么，要经岸想到他还应当做什么。谁要是不能随着他所走过的每一步而开阔他的活动的视野，谁就止步不前了。”(《论学者的使命》)宗教文化本身不是一门专门学科，然而它却是宗教、文化交叉研究的产物。它比任何一于专门学科，例如宗教社会学、宗教伦理学、宗教比较学、宗教心理学等范围更广阔，内容更丰富。面向过去，它要研究历史上任何宗教对民族文化、地区文化乃至世界文化的作用，同时研究某种形态的文化对某种宗教的影响，以及宗教传播中所包含的文化相撞问题。面向现实和未来，它要研究正在发展着的当今世界文化、各国各民族文化对宗教的影响，首先是当今哲学思潮对宗教的影响，宗教在今天与未来的社会与文化发展中的作用，等等。综观历史、现实与未来，它还要善于从中引发出若干发人深省的理论问题、神学问题和宗教传播问题等。范围如此广泛，内容如此丰富，可是研究者（尤其是大陆的研究者)又如此之少，这就免不了留下些空白或初垦之地可供拾拣。例如希腊文化与基督教文化，欧洲文明与基督教，西学东渐，当代文化与宗教等，至少国内学者尚未完全耕耘。本论集的编者和大部分作者主要从事中外哲学史的研究，特别是希腊哲学和现代哲学的研究，这就诱使我们主要从哲学的角度去研究上述领域中的宗教与文化问题。我们坚信我们所涉及的对象不会像坦塔罗斯(Tantalus)眼前的湖水和水果。·我们是些凡夫俗子，只想以学者的姿态客观地研究体现在宗教中的文化现象。我们遵守政府关于宗教的政策和法律，尊重不同个人的宗教信仰，尊重迄今任何一种宗教或教派，对各种宗教组织和各级教职人员，我们予以同等的敬重。写在前面的话，无非就这么几句：我们寻找自己的立足点，发2现就在自己的脚底下；我们探索新的研究领域，得到的启示是靠自己去开拓。但愿不会是西西佛斯(Sisyphos)·式的劳动！杭州大学基督教研究中心陈村富
