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梦是一种生理或心理现象，梦兆则是一种文化现象。梦本身固然是荒诞不经的，但听智者释梦却别有一种茅塞顿开、精光披露的享受。读罢冯川先生这本书后，我就有,这种感觉。在现代中国人的词典里，梦几乎是虚幻荒唐的同义语，“白日做梦”意思是想入非非，“痴人说梦”等于是一派胡言。古人则不然，尽管他们也知道“日有所思，夜有所梦”的原理，却宁愿相信梦与现实有普遍联系，具有一种征兆和预示的作用。梦熊生男，梦尸得官，梦粪发财，梦龄享寿，梦刀升迁，梦笔生花，梦兰怀孕…几乎有事必有梦，有梦必有兆，凡政治、军事、经济、外交、伦理、婚姻、艺文、礼仪等诸多领域，无不涉及。从本书介绍的众多饶有兴味的故事中，我们就可以知道古人对梦兆持有-一种何等迷信的态度。奇怪的是，对梦兆迷信的神秘主义传统，并非来自宗教色彩较浓的道释二家，而恰巧出自有所谓“实践理性精神”的先秦儒家的传播。道家及后来的道教大抵是不信梦的，华胥梦、黄梁梦、南柯梦一类的寓言，都是说人生无常，往事成空。佛教更有“梦幻泡影”、“梦中说梦”的习用语，比喻一切虚幻，万事空无。倒是儒家的经典《诗》、《书》、《礼》、《左传》，甚至包括《论语》、《孟子》，反而对荒诞的梦兆故事格外垂青。孔子“不语怪力乱神”，却很相信梦兆。他因自己久不梦见周公，便感叹“甚矣吾衰也”(《论语·述而》)；又梦见坐奠于两楹之间，而预知“吾殆将死也”(《礼记·檀弓上》)。就连最富有理性精神的儒家正统史学，也对梦兆迷信津津乐道，“叙妖梦以垂文”(《晋书·艺术传叙》)，不仅是《左传》，也是一切官_方史书的重要写作传统。使我们困惑的是，理性精神与神秘主义这对矛盾是如何在儒家文化那里统一起来的呢？还有，如果说殷商时代或更早时期的占梦制度体现了远古人类的神秘想象和原始思维的话，那么，为何到了科学知识相对发达、理学思想日益风行的宋代社会，梦卜谶应之说仍相当盛行呢？鲁迅称宋人“信仰本根，夙在巫鬼”(《中国小说史略·宋人之志怪及传奇文》)，那么，包括梦兆意识在内的“巫鬼”信仰，是何以从远古而遗传到宋人的心理结构之中的呢？另外，为何直至20世纪，西方精神分析学家仍相信梦的预示作用呢？如果说，梦兆只是为封建统治者服务的，“神道设教”不过是一种欺骗老百姓的统治手段，那么，又该怎样解释那些相信梦兆（包括凶梦）的王公贵族、甚至皇帝天子的愚蠢行为呢？
