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《庄子·寓言》析义张文江(上海社会科学院文学研究所研究员)演讲时间:2013年2月10日地点:上海大学宝山校区A602主持:陈晓兰教授题解:本文详解《庄子》的言说方式,意旨上承《齐物论》而贯通内七篇,下启《天下篇》而为全书之序例。全篇妙义纷呈,其中东郭子綦回应颜成子游之语,精深之至,或可当修行口决云。寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。寓言由空而言,重言由时而言,卮言由当下而言。十九即十分之九,十七即十分之七,盖有其重合处。大多数寓言本身就是重言,而所有寓言、重言都是卮言。卮为酒杯,俯仰随意而无心,故卮言谓非执一守故之言,也是中正之言。郭象注:“夫卮,满则倾,空则仰,非持故也。况之于言,因物随变,唯彼之从,故曰日出。日出谓日新也。”司马彪注:“谓支离无首尾言也。”(《经典释文》引)陈景元注:“夫卮器满则倾,空则仰,中则正,以喻中正之言也。”(《南华真经章句音义》卷十四)寓言、重言仅仅为形式,而实质在于卮言。卮言者,随物宛转之象,得其几也。和以天倪者,调整而达其自然之分,其几不穷也。文学经典与当代学术寓言十九,藉外论之。亲父不为其子媒,亲父誉之,不若非其父者也。非吾罪也,人之罪也。与己同则应,不与己同则反。同于己为是之,异于己为非之。“寓言十九,藉外论之。”寓言,以讲故事的方式,借助他人他事而论,意内言外,意在此而言在彼。《史记》本传谓庄子:“著书十余万言,大抵率寓言也。”《索隐》:“寓,寄也。”“亲父不为其子媒,亲父誉之,不若非其父者也。”出于自己之口,不如出于他人之口。可参照譬喻的远距原则(principle ofdist ance)和异质原则(principle of incongruity)。以文章而言,寄托于篇章即寓言,寄托于句段即比喻也。“非吾罪也,人之罪也。”此即寓言隐而显、显而隐之作用,化有为无,又化无为有,盖不得不以间接的方式言说,亦处世避祸之举。可比较《人间世》论“以古为徒”:“其言虽教谪之实也,古之有也,非吾有也。”“与己同则应,不与己同则反。同于己为是之,异于己为非之。”此声应气求而寂寞千载之象,应、是则显,反、非则隐。《论语·卫灵公》:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。”此呈不确定之象,故寓言即卮言也。重言十七,所以已言也,是为着艾。年先矣,而无经纬本末以期年蓍者,是非先也。人而无以先人,无人道也;人而无人道,是之谓陈人。“重言十七”,老人所讲的经验之言,也是为世所重之言。重言是重复的话,同时也是重要的话。“所以已言也,是为耆艾。”引述古来相传之言,制止无谓的争论,佛教所谓“圣言量”。耆艾是德高望重之人,亦即老成持重之人。《书·盘庚》:“汝勿侮老成人”;《诗·大雅·荡》:“虽无老成人,尚有典刑。”“年先矣,而无经纬本末以期年耆者,是非先也。”耆艾不等同于年先,年先者应当有年先之德,故尊称“先生”。俞正燮《癸已存稿》卷四《先生释义》引《释名》谓古者称师曰“先生”,又引《韩诗外传》:“古之谓知道者曰先生,何也,犹言先醒也。”“经纬本末”谓对事理的整体把握,用编织之象。“以期年耆”,期望其学与年俱进,如《论语·为政》三十而立、四十而不惑、五十而知2