前言精英的人格都是重口味的有没有可能存在“好的“精神病特质呢？当然，这里的精神病并不是传统意义上的”精神病“，前者有着或轻或重的心理问题，但他们并没有发疯，是较轻度的精神障碍。而后者对自己、他人和世界的情感和信念彻底崩资，丧失了民事行为能力，也无法履行任何社会角色，属于严重的精神障碍，通常被人们贴上”精神病“的标签。本书中的人物多为前者，他们有轻度的精神障碍，但他们并没有彻底地发赢。将包拯、普京、朴槿惠、左宗棠、可可：香奈儿、海瑞、迈克尔杰克逊、凡高、爱因斯坦、乔布斯放在一起，有点关公战秦琼的味道。不过，对于这些古今中外不同领域的精英们，作者通过观察他们的言行以及历史资料发现，他们的人格中竟然都有着重口味的一面，都面临着精神障碍，而且他们的生活也不是想象中那么完美。不仅仅是他们，历史上很多名人都有着这样或那样的径癖，毫不夸张地说，世界名人排行榜前100位中，一半的人有过精神障碍。精神病学家菲利克斯·波斯特博士[1)用现代精神病理学的分析方法，研究了近代300位名人后得出了以下结论：46的作家、37%的画家、31的作曲家、26的哲学家、18的科学家、17的政治家，有明显的精神病特征。具有这种特征的名人中甚至不乏精神病学家，如精神分析学创始人弗洛伊德、森田疗法的创始人森田正马。这样的人物数量如此之多，以至于有人要怀疑：莫非我们的文明就是由那些精神有“毛病“的人物创建并推动向前的？事实大概就是如此，但也不尽然。这些人物的主要影响仍是正面的，他们的地位取决于他们做出的功绩和贡献。至于那些精神障碍，只不过让他们更成功、更特别。正如弗洛伊德所说：，”历史上充斥着神经官能症患者、偏执狂和精神病患者的名字，他们迅速地爬上权力的顶峰，对时代产生了无法估量的影响，或是做出了巨大的贡献。恰恰就是因为他们性格中的病态特点，导致某些欲望不正常地、强烈地、无保留地献身于种唯一的目标，使他们具有方量，拖着其他人跟在他们后面，并战胜世界的抵抗。这就回到了一开始的问题，精神病特质是否也有好的"一面。本书将24位精英名人，以现代的眼光分布到不同的领域，并结合心理学和社会学对他们做了一次精神剖析，分析他们的人格障碍或神经症对特定行为的影响，或是由他们引起的历史事件背后的真正动机，揭示这些广为人知的人物鲜为人知的一面。你会看到，这些心理障碍和人生困境，不但没有成为他们的伴脚石，反而成为他们最独特的一部分，让他们发挥了一流的领导力或创造力，最终在人类社会留下了浓墨重彩的笔比如，乔布斯的一生中有着想要克服、最终却无法如愿的遗憾。如果没有这些缺失，他会生活得更快乐、更平和些，但可能就没有那么伟大了。每个社会都需要一些疯狂的、特别的人，他们不怕做出艰难的决定，敢于带来变革，推动人类前进。这就是本书最大的特点，试图用正面、全面，甚至欣赏的观点，来解读这些精英的病态人格和负面心理，窥探他们的精神病特质如何发挥好的一面，让他们成功。既然是负面的，如何能带来正面的结果呢？首先说明，人格的健康和道德品质没有直接关系，我们都有这样或那样的缺陷，但疯子与恶魔之间有质的区别。精神障碍没有道德的好坏之分，好坏的结果取决于操控方向的人·加拿大著名生理学家汉斯·塞利提出过“积极的压力“这一说法。普通的顾恼来自于没有意义和不完整的生活，而积极的顾恼来自于个人面对有意义的活动时产生的压力，能够促进人的进步，如此看来，既然压力和顷恼有积极的一面，那么人格缺陷也可以有积极的作用。这些内心的创伤，就像一个能量包，如果被合理地开发和利用，就会成为积极动力，助人成功：如果错误地坚持，就会成为消极因素，推动一个人走向痛苦正确与错误，更多的来自于个人选择的力量，著名心理学家维克多·弗兰克尔认为，发生在我们身上的事情和我们的反应之间存在着空间，在那个空间里我们有选择如何反应的自由和能力，人的成长和幸福全在自己的反应里。换句话说，我们之所以会成为现在的样子，不仅仅是因为外界环境的影响，更多的是我们自己的选择。不论情况有多糟糕，我们都有选择的可能，也有改变的能力，可以选择成为好人，也可以选择成为坏人。如果我们推卸责任，就会失去自我，这也就解释了，同样经历苦难的人生，为什么有的人形成了悲天悯人的同情心，而有些人则愤世城俗、对社会充满敌意。这些精英做出了正确的选择，找到了释放压力的更积极的途径，即通过实现自己人生的意义，来克服、利用或正确引导自己的心理缺陷，让精神病特质发挥好的一面，并最终变废为宝，取得成就。比如历经苦难、有着抑郁症的林肯，最终没有变成希特勒或其他独裁者，因为他让良知和品德指引自己。这险证了古希腊作家普鲁塔克的话：“我们对内在修养的追求将会改变外在现实。”关心他们其实就是在关心我们自己。有谁敢说自己没困惑过呢？你是否感觉不幸的事情正发生在你身上，你的人生失去了控制，而你却无能为力？你是否感觉到现实的不公，而理想在逐渐远去？你是否羡幕别人的能言会道，而自卑于自己的内向与无能实际上很多人都有过类似的情况，人人的心理都有重口味的一面。面对人生失意，要正视自己的缺陷，敢于接受不一样，因为你的缺陷正是你的特别。让良知、品格、奉献和爱，以及一切正能量充分发挥作用，助你做出积极的选择，你会发现自远比想象中要强大许多。性格内向敏感的能够成为优秀的文学家或艺术家，具有表演性人格缺陷的可以去当演员，自大的可以成为英雄，离经叛道的能够领导新思潮，虚荣的还可以嫁个有钱人当缺点变成优点，即使不能像那些精英人物般攀爬巅峰，也可像他们那样自强不息、努力拼搏并实现自我的价值，成为自己人生的主人！你的短板也许正是人生的长板。本书中的观点只是一己之见、一家之言。也许并不全面，欢迎大家提出批评建议。如果仅有微小的部分触动人心，也不枉成书了！1】英国《精种病理学》杂志，发表了菲利克斯·波斯特近十年的研究成果。第1章职场精英，权谋心理不单纯最成功的说谎者是那些使最少量的谎言发挥最大的作用的人，一塞·巴特勒舜帝：从小职员到董事长，悲剧童年成就“作秀”功力某跨国公司董事长要挑选接班人，他有10个儿子，却一个都不用，偏偏选择了从小职员升迁上来的女婿做继承人。全因为女婿德才兼备、口碑甚好，董事会诚员一致推荐，于是董事长一家欢欢喜喜、心甘情愿地将集团大权拱手相让。你一定以为这是在播放VB的狗血豪门剧，其实不然，这是历史上真实发生的事件，被史学家和儒家描述成人类历史中最美好的景象，这个戏码叫“尧舜禅让”。有人质疑了，要有多么强大的口碑，才会让董事长大人放弃自己能干的儿子，而把女扶正呢？一定有假。反对者提出了3种关于“尧舜禅让”可能的真相。第一种，畏劳说。当董事长太累，谁都不愿意干，没动法落到了女婿的头上。可信度1分。第二种，篡位说。舜是直截了当地从尧的手中夺了权，根本不存在禅让一说。尧可能是中国历史上第一位死于谋的帝王，而且沉冤千古。可信度5分。第三种，拥戴说。荀子和孟子认为，尧舜之间的权力交接是充分发扬民主的，不过，这是间接民主，而不是直接民主。尧不愿意让位，当一把手多好，什么都说了算，但民众和诸侯一起拥戴舜，不让也不行。类似于赵匡胤的黄袍加身，可信度8分。不管你信哪个，事实就是小职员舜挤掉了“太子”，顺利地爬上了董事长的位置。历史上仅有一人与他相似，但声名却有着天壤之别，那就是王莽。一个流芳百世，一个恶名远扬。然而，摈弃掉封建的忠君思想，他们是何其相似，都是以贤德的名声发家，都是从一个苦闷少年成长为职场精英，希望以一己之力扭转乾坤。这其中经历了多少挣扎呢？人们扎堆于史料挖掘，却没有人从主人公的人格形成上进行过探时。所谓性格决定命运，任何行为的背后都有最原始的动机。从心理学的角度分析，我们揭开历史真相的同时，也可以共同探时舜的权谋心理，了解这位华夏第一个会“作秀”的政治家。舜的童年对其行为模式起到了决定性作用。根据《史记五帝本纪》记载，我们还原了舜的童年经历。4000多年前，在中国的上古时代，那时最大的组织模式叫作部落。部落里有一户普通人家，小孩舜的母亲死得早，父亲给他娶了个继母。俗话说，蝎子的尾巴，继母的心。特别是在继母生了几个子女后，更将他视为眼中钉肉中刺，小舜的悲惨日子可想而知。这饿肚子是必须的，弟妹们吃得饱，他只能在梦中画饼充饥：大冬天的，继母只给他单衣穿，没冻死都是奇迹。然而不管继母怎么虐待他，他总是笑呵呵的，不恼不躁，非常听话。邻居们一致觉得这孩子非常事。将心比心，小孩子受到如此的待，是不可能真正开心的。西方有一个“自发的扩展秩序”理论认为：人来到这个世界，无须旁人去提示，每个人都有活下去的本能。因为社会内部有一种自发的力量能够约束人的行为，要活下去，就得与社会，与他人。这个过程中，不用外力，人自己就会约束自己的行为。儿童虽小，但生存是第一本能。自己的小命捏在别人手里，即使是不通世故的孩子，也会做出相应的调整。你要胆敢怒目而视，那继母的棍子可不是吃素的店为了掇更太的韩，是舜活下去的必要途径。于是小舜顽强地活到了16岁。传说他生得人高马大，这时家里的骡子、马就都歇了，所有的重活由他包办。继母让他从早干到晚，中午饭也不给吃。一起干活的人见他没饭吃就询问他，他天才地想出了一句话：“农家以节俭为本，一日两餐足矣，何必三餐？"这明显是往自己脸上贴金，不想别人笑话。但朴实的农民们相信了，于是，直到今天，中国有大部分农村仍然保留着一日两餐的习惯。这个时候，已经具备一定反抗能力的舜依然忍受着虐待。继母越是虐待他，弟弟越是欺负他，他越是高兴，越是对他们好，是不是隐约嗅到了一丝变态的味道？有人说，要不人家怎么是圣贤呢？还是那句话，将心比心，作为十几岁的青少年圣贤，即使完全不恨继母，也绝对不会如此心悦诚服，除非他是受狂。当然，某些厚黑学追捧者认为这就是虚伪，个人认为，十几岁的年龄还不至于将虚伪运用得如此娴熟。只有从心理学中寻找缘由了。舜在儿童时期为了生存做出的妥协，经过长时间的固化，很可能已经演变成了某种内在的心理防御机制。心理防御机制是一个精神分析学派用语，是指自我调和与本我、超我之间的关系，以适应复杂的外界环境，保持心理平衡的机制。也就是，当个体面临挫折或冲突的紧张情时，内心会自觉或不自觉地激活一系列防御机制来保护自我，解脱烦恼，减轻不安，恢复心理平衡与稳定。该机制婊现于掩饰或伪装自己的真正动机，否认可能蚓引起自己焦虑的记忆、行为或冲动，来进行自我保护。心理防御机制主要分类有：逃避性防御机制、自骗性防御机制、攻击性防御机制、代替性防御机制、建设性防御机制。每个大类又有多个分类。常见的有压抑、否定、合理化、隔离、投射等，很多都是日常生活中被人们经常应用的。舜的防御机制很特别，属于自骗性防御机制中的反向形成。当个体的欲望和动机，不为自己的意识或社会所接受时，为了克制冲动，他会将真实意图完全压制，并在行为上做出完全相反的表现。比如：明明喜欢，却表现出很讨厌：越是恨一个人，越是表现得对他很好。极端到了里黑外白，里怒外喜的程度。用一个简单的词来概括“反向形成”就是：表里不一。但使用“反向”的人，自己并没有意识到，所以他们并不是“伪君子”或“笑里藏刀”一类的人。舜从小就失去了母亲，受尽继母的虐待，他的内心一定是很孤独和愤怒的，但又没有能力反抗。为了将自己反抗的冲动完全压抑，他开始表现得十分乐观，告诉别人也告诉自己要孝顺继母。长年累月，这种自欺欺人发挥到了极限，便形成了反向行为，表现在，他越是僧恨继母，反而越是孝顺他们。活得这么辛苦，还没形成反社会型人格，真是万幸了。当然，世事皆有两面。舜比同龄人更好地适应了社会。他因祸得福，因为对继母的孝顺为自己赢得了当地人的敬重和赞誉。渐渐地，他在20岁的时候名气已经很大了。成年后的舜想要干一番事业了。在部落这个组织中，他已经积累了一些资本，那就是小范围的好口碑。但这远远不够，即没人脉、也没后台的小职员想引起高层的重视，一味埋头苦干是没前途的。这个时候，心理防御机制起到了更积极的作用，它不但使主体在遭受困难与挫折后减轻精神压力，恢复心理平衡，甚至激发了主体的主观能动性，激励其以强的毅力克服困难，战胜挫折。舜将自己的独特的人格缺陷加以正确引导，并有意识地利用自己的反向行为，来达到引人注意的目的。这个时候他的表现有了“作秀”的味道。舜为人好、又肯干，自然有很多人愿意跟他在一起。他到哪儿干活，哪儿就会聚集一堆人。渐渐地，他本来工作的偏僻小地方，很快繁华起来。而目有样学样，周围人也互相谦让，以礼待人。但舜仍然是孤独的，一次在田里干活，他唱了首歌，意思是想念父母，还大哭了一场。人们又说了，舜真是孝顺啊！大概，想念父母是假，哀叹自己的不幸是真。现代人“作秀”，有报刊、电视和网络，好事坏事都阿以当噱头广泛传播，经传播一夜之间就会出名。乞丐可以成为名牌犀利哥，蛤蟆嘴姑娘可以成为新闻人物。那么，几干年前的舜就只有靠口口相传的美名了，这个过程是漫长的。又过了10年，已经30岁的舜通过一点点的积累，终于让自己的好口碑传到了领导的耳朵里。么是他呢？贤德就一定会为人所用吗？孔老夫子当