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2博尔赫斯文集·小说卷同)至于现在一班研究文学史者，却多认小说起源于神话。因为原始民族，穴居野处，见天地万物，变化不常一一如风、雨、地震等一有非人力所可捉摸抵抗，很为惊怪，以为必有个主宰万物者在，因之拟名为神；并想象神的生活，动作…这便成功了‘神话'。从神话演进，故事渐近于人性，出现的大抵是·半神'，如说古来建大功的英雄，其才能在凡人以上，由于天授的就是。”于是便有了传说。再后来，由于巫术、宗教迷信的兴盛，又有了志怪、传奇、神魔等内容的故事①而写实主义小说（即鲁迅所说的讲史、“说话”)则要到宋朝方始产生。依我看，欧洲小说的产生和发展也经历了相似的过程：先由神话传说到传奇志怪，写实主义小说如文艺复兴前夕的流浪小说和初期的市民小说也是很晚才有的。但迄今为止还很少有人系统论述过幻想小说的渊源流变，更谈不上对它作较为全面的审美把握。鲁迅先生在其〈中国小说史略》和（中国小说的历史的变迁〉中，虽明确指出了幻想在中国文学中的悠久传统和重要地位，分析了诸如神话传说、志怪传奇、神魔小说等产生、兴盛的历史原因和现实意义等等，然终究未及对幻想本身作更多的、美学上的阐释。西方对幻想文学的系统考察则是六十年代才开始的，而且最终因为无法确定幻想的内涵外延（也即与现实的区别分野）而卡了壳。法国学者罗歇·卡约斯在《幻想文学选编》一书中给幻想下了这样一个定义：“异常在习常中的突现”。②基于这一定义，卡约斯对自古以来的幻想文学进行了分门别类：①《鲁迅全集》第9卷，人民文学出版社1981年版，第301一302页。②卡约斯：《幻想文学选编》，巴黎，1966年，12页。博尔赫斯与幻想美学（编者序）31、有关天神的，如神话；2、有关的，如《神曲〉；4、有关灵魂的，如《哈姆雷特》；5、有关幽灵的，如王尔德的《坎特镇的幽灵)》；6、有关女鬼的，如中国的志怪小说；7、有关巫术的，如纪伯伦的作品；8、有关死亡的，如爱伦·坡的《红色死亡假面舞会》；9、有关吸血鬼的，如霍夫曼的作品；10、有关生命物体的，如梅里美的《伊尔的美神)；11、有关看不见、摸不着的存在物的，如莫泊桑的《奥尔12、有关建筑物神秘移位、消失的，如《一千零一夜》；13、有关时间停滞、倒退或超前的，如威尔斯的《时间机14、有关不明外来物或世界之外的世界的，如科幻小说；15、有关现实与梦境的转换或二者界线消解的（在卡约斯看来，这类作品始终十分少见)…等等，等等。然而，他的同行路易斯·沃克斯却认为“幻想是没有定义的”，它“取决于特定的文化氛围以及人们对具体作品的认知”，①这显然是一种没有定义的定义。无论卡约斯还是沃克斯，都有点让人模不着头脑。要相信前者，就得先弄清什么叫“习常”、什么又叫“异常”，而这两个概
