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1序言王先霈大约从八、九年以前开始，我从若干种学术刊物上注意到，孔建英先生在从事文艺心理学的研究。1988年，他在《湖北大学学报》发表《共鸣现象的艺术心理分析》。关于文学艺术欣赏中的共鸣，60年代初期有过一场当时难得的较为热烈的讨论，不同的观点还能够得到发表的机会，显出了一时的活跃。中间隔断了十几年，到了70年代与80年代交接的时候，在新的更加宽松的环境下，相异的见解自由地发挥，出现了不少理论性较强的论文。也许是由于何其芳先生在回忆文章中提供了一项重要的资料，即毛泽东主席曾经向他淡到：不同阶级有不同的美，不同阶级也有共同的美；也许由于西方现代一些观点的引进，包括西方古典美学的重新介绍，更包括西方现代美学和心理学的译介一时成为热点；也许还有其他一些原因，总之，共同美的研究引起众多人们的兴趣，孔建英在此背景下审慎地作自己的独立思考，既捐弃了唯阶级论的狭隘之见，也明确地不赞成趋向另一种极端。他认为，共鸣固然具有鲜明的情感性，但也“决不是与理性无涉，而是始终包含着理性认识的因素”；共鸣具有直觉性，但它不同于一般的感性直觉，而是“包含着人类审美实践的经验，积淀着人类思想文化的元素”。同一年，他在《北京大学学报》发表《论审美意象的中介性》，针对着文学艺术本质论中反映论和表现论的对立，提出，“反映客观与表现主观在整个艺术活动中并非截然分开，完全对立，而是以审美意象为中介，二者达到了高度完美的融合、统一。”从这些文章中我大致感触到孔建英先生的学术立场与学术个性。他在传统与创新之间、规范与变革之间寻找沟通。孔建英和我年龄相差不大，我们这辈人心理较易相通。比2序言如，在对国外心理学理论的采择上，维（维戈茨基）列（列昂节夫）鲁（鲁里亚）很容易使我们感到亲近，皮亚杰也还可以接受，而对其他学派就不免多些犹豫和保留了。这种立场使得孔建英不大可能成为某个时期的风云人物，他的论文不大可能产生轰动效应。客观地说，他也确实未有振聋发聩的新说新论惊耸天下。只是，过了三年五年、八年九年，他的那些文章依然可读，依然能够给人一些启发，一些参考。我不知道这样说，算不算低估了孔建英论著的学术价值。我只是想，如果我自己能做到这一点，如果我能够得到这样的评价，私心里将感到极大的安慰。而且，使我窃自引为同道并甚感佩服的是，孔建英对于自己不赞成、不满意的理论观点，并不抱敌对态度与情绪，不以学术以外的方式对之攻击和贬斥。在环境气氛变化的各个时刻都是如此。这就不仅是治学的作风，而是一种立身处世的原则了。中国古人讲究和而不同，学术上不必求同，不应该彼此一样，但要能和谐相处。倘使你真的掌握真理，就要相信真理的征服力量，何必气急败坏地强加于人呢！若干年来孔建英先生在极为繁忙的教学和行政工作之余，坚持不懈地做着选定的课题，心无旁骛，于是有了面前的《艺术范畴的心理分析》这部专著，从心理学角度分析艺术范畴，明显地有别于其他研究者的思路，把他长期研究所得深化系统化。其中对中西古典美学思想家的相关论述有精要的介绍和评议，对西方现代美学、心理学各种学派的见解也有所果撷，兼及作家的创作经验与体会，一起融进本书体系之中，自成一家之言。作为文艺学的同行，我从书中得到多方启迪；而其行文平易，立论谨严，如作为高等学校文学艺术系科的教材，将很适用。我和孔建英先生同处一城，但却未有深谈的机会，读其文、其书而有以上印象，我的描述究竟在多大程度上近于实际，只能请孔先生的挚友和读者诸君鉴别指正了。一九九六年十月廿九日于武昌桂子山
