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远古时代，人把自己说成是万物之灵，把自已升华为神的化身；在中世纪，人们固执地把自己生存的地球看作是宇宙的中心。这种人类的自信和自尊显然带有相当的盲目性与无知性。到了近代，人类在冥想中为自已垒起的巍鐵宝座，新渐被哥白尼、牛顿、达尔文们推出的科学的“铁证”轰了个七零八落。人们不无祖丧地认可：地球不过是众多星系中的一粒微尘，生命也不过是字宙间碰巧发生的一支插曲，人和动物原本是一脉相袭，人的一切都摆脱不了那铁定的外在的自然规律。科学的力量是这般强大，人不得不面对一个庞大无情的物质世界默默地、艰难地、痛苦地、不无卑怯地反视着自身。到了十九世纪末二十世纪初，以爱因斯坦、普朗克、玻尔、海森伯为首的一批现代物理学家们，却意外地在物质世界的纵深处再次发现了人的存在和意义。“相对论”、“互补原理”、“测不准原理”，促进了哲学对于人与世界关系的重新确认。人的认识似乎又穿越了一次“怪圈”，人，作为主体存在，又开始成为认识的起点、衡量的尺度、意义的中心。人对对象世界的观照、体察、思索、改造、创化，都无法抛开人的自身。人，差不多又成了认识世界中的太阳，在这个太阳照射的地方，客观与主观已失去凝固僵直的标准。二十世纪以来，随着人的地位的变迁，随着人类精神衍化物的积累，随着人与世界关系的重新调整，人们的文学艺术观念也发生了巨大变化，文学艺术开始向内转。新世纪的文学艺术常常以一种变幻无定、狂躁浮动的外表，严肃地、沉重地、焦灼地、孤独地探寻着人类的存在、人类的需求、人类的价值、人类的行为模式、人类的发展动因、人类的心灵和人类的精神。新世纪文学艺术对于人自身的探寻已经达到空前深刻的程度，在这种探寻中，文学艺术与心理学日益消融了它们之间的疆界。从十世纪以来任何一个新出现的文学艺术流派中，我们都不难找到心理学在其中留下的印痕，如沃尔芙和乔依斯的“意识流小说”，如川端康成和横光利一的“新感觉派小说”，如庞德的“意象派诗歌”，如马尔克斯的“魔幻现实主义文学”，如康定斯基的“抽象主义绘画”，如摩尔的“意念性雕塑”，如勋伯格的“无调性音乐”等等。在文艺批评方面，“情感符号学的文艺批评”、“现象学文艺批评”、“接受美学文艺批评”、“结构主义文艺批评”也都与现代心理学有着密切的联系。与此同时，“文艺心理学”作为一门独立的学科，开始在二十世纪文艺学的整体格局中扮演一个重要的角色。本世纪初，由弗洛伊德开创的“精神分析文艺心理学”风潮大起，并且至今余波未消。稍后，“格式塔文艺心理学”在造型艺术理论中独辟蹊径、别树一帜。六十年代以来，荣格的“原型批评”开始赢得一代青年学者的推崇，大有后来者居上的声势。在苏联，早年由维戈茨基开创的社会文化历史学派的文艺心理学，经由梅拉赫等人的继承改造、发扬光大也已蔚为大观。中国新时期文学面向世界的窗口，近年来才刚刚打开，展现在我们面前的是一片翻腾喧闹的海。这片海，在中国人的视野中，既有着鼓舞、启迪和昭示，也有着挑逗、引诱和蛊惑，但那里边更多的是骚动和流变。新的气象几乎使人眼花缘乱：“意识流”由一股“祸水”变成了朦胧迷人的生命之溪：“潜意识”已经由秘而不宣变得过于浮泛；“弗洛伊德”很快由一副“淫邪”的嘴脸转换为满带尊严的“学者”面孔，同时，羞于启齿的“性心理”又被用作廉价招徕食客的“人造奶酪”；连翻译家都无计可施的“Gestalt”一词，在青年画家群中成了一个习惯用语，而荣格的“原型说”依然是一个
