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形象消MAS序 言李文彬、尚芝蓉合著之《尚派形意拳械抉微》脱稿，乃当啦前武术界一大盛事，非仅嘉惠后学，求艺有径，抑且推动了挖掘整理中华传统武术工作向更深层次发展，为弘扬祖国传统文言化，做出积极有益的贡献。尚云祥先生，亲承“单刀”李存义及先辈“半步崩拳打遍天下”郭云深之衣钵，毕生精研形意，悟而有化，广树桃李，身教言传，跃居为当代最有影响大师之一，侪辈深服其能。孙禄堂对其爆发力之刚猛备加赞许。师兄弟中，罕出其右。文彬兄为师之关门弟子，芝蓉则是师至为钟爱之幼女。二人同堂受教，朝夕研习，数十年从未中断。现将所得笔之于书，所附图片，均系亲身演练者，堪称武库珍品。仆忝为《中华武术大观》丛书执行编委，有幸先睹，读后略记数语，实乃欲将肤浅之心得公诸同好，非敢云序。一、辨析源流，鉴定真义本书卷首《形意拳技艺源流索遗》一章，指出形意拳系从心意拳衍变而得。心意拳重动作，讲招法，自姬际可至戴龙邦，已跃进一大步，“转向突出对内意、内劲、神和气的运用”。又在动作、套路上增加了五行拳。由十大形又增加了七小形，以及桩功等等。明确而肯定∶这些“就是促成心意拳行变到形意拳，形成两种不同特色的拳术技艺的前提”。把同源异流的两种拳系分开，各自独立而又相得益彰。师古而不泥古，有利于作进一步的研习和发展。特别推出“李洛形象薄能学自山西戴龙邦，传入河北，曾叫意拳，后改名形意拳。他就是此拳发扬光大的鼻祖。”这是一种大胆而又负责的态,度。之所以如此作出断语，有无可辩驳的事实作为依据。T“特别是改掉了侧身弓箭步，代之以两腿弯曲、前三后七的夹剪劲的鸡腿和进身跟后脚的槐虫步。身体则变为似正非正，似斜非斜，具有鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头‘四象’的外形和内意的三体式作为母式”。形成了武坛别具一格的步法、步型。此乃“青出于蓝而胜于蓝”发展进化的观点，从鉴别而请派形定真义。心意拳讲∶“起如虎扑人，落如鹰之抓物”“起如举鼎，落如分瓶。”而形意拳则要求“起横不见横，落顺不见顺”“起是去也，落是打也，打起落如水之翻浪”。是顾中有打，打中有顾。其他例证尚多，读者可于书中见之。意拳二、标举内劲，探赜抉微“尚先生教练形意拳，不仅要求外形精炼，内意纯中，伸横扶微手投足，动必有由，不务招法，但重内劲。严禁努气使拙力，要求从轻松、自然、和谐中去追求迅猛刚实的爆发劲。”“这种内劲发自丹田，运至周身”，无微不至，感之遂通。“尚先生教练形意拳，所以着重练功、找劲，练的就是形神合一，找的就是体用一源的真劲，不讲形式，不讲招法，专讲找劲，故练出来的自会形神完整、内劲充盈。”内家拳着重劲路，运行于体内者为劲，激发于体外者为力。所谓“蓄势运劲，落点发力”。如何达到形神完整、内劲充盈则“和严格掌握和运用催三节、惊四梢分不开的”。至于如何催三节、惊四梢书中有翔实具体的说明。此种探赜抉微，循序渐进，剥茧抽丝，引人入胜的教学方法，贯穿了全书篇章。纵观现在已广为流行的内家三大拳种，其理论体系的指导，均来自道家。老子《道德经》第十六章“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归第根曰静，静曰复命。”道家知命养性，性命双修。《尚派形-辑2 独界的地质形薄颜意拳的特点》一章，引拳经∶“静为本体，动为作用。”指YING明“动静同理，体用一源”。“不真动，就谈不到知‘意’；不真静，就谈不到知'性'。静为性，动为意。不静，则真意就不能发动。真意能动，才会'妙用则如神'。故形意拳要求练形神合一，进而追求虚极静笃时，则还于先天本性。”“而这些追求，又何尝不是用意来引化神、气，而求得技击上的妙用。”“丹田久炼灵根本，亦即固灵根；真气退藏于密，也就是序所谓元神元气相合。由无而有，由小而大，一气之动，发之周身。也是使内劲的形成和发动有根。”道家讲求归根复命，不言主外发拳家则主张静中求动，克敌制胜。此乃初阶，故书中谓“得养练之始”。《筑基功夫》章的《三体式的涵义和作用》中，首先标明∶“‘道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物张'。形意拳就是以这个朴素唯物的阴阳五行之说为依据。”此依据即道家全真南五祖紫阳派初祖张伯端《悟真篇》中绝句六十四首内之第十二首。亦即老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”之具体阐明。书中指出∶人体也是一个小天地，“故人体亦有三体之说”。“如果通过锻炼，能够阴阳相合，内外一气，三体合一，则会不有中有，无可无不可，故云，‘三体重生万物张’。”至于“上通三关，下固灵根”等等，都是道家修持在拳术上的具体运用。三、揭示窍要，言必有据《筑基功夫》章以“三体式”为桩功，以“鹰捉”为母拳，这是尚氏演练形意拳的突出之处。有何根据?经云∶"出式虎扑，起手鹰捉。”论四梢中之“筋梢”∶“虎威鹰猛，以爪为锋，手攫足踏，气势兼雄，爪之所到，皆可奏功。”爪为筋之余，筋长则力大，形意拳注重伸筋拔骨的锻炼，三体式桩功，正是其具体运用，故以之为母式。“被视为是形意拳特有技法形巢藕静的定型，静的筑基功夫；而鹰捉则是桩功三体式诸多技法的运用，是形意拳的筑基功夫。”形意拳发力的技法核心，即202“起落、钻翻劲”，而鹰捉正是求得这种真劲的最好锻炼方法。"我们形意门中特有的，被人们景仰和追求的'翻浪劲'（人们不知其名，仅从动作形态来看，叫它'摩掌劲'，也有叫它‘划劲’的），它就是这钻翻劲中的代表形式。”形意劲路之发放，有刚有柔，有明有暗，如何体现“刚至柔生，柔极自化”之拳理精髓正如书中指出“既得疾用骤躅发，迅如奔雷的爆发刚劲，就有了发人的真正本钱，再能稍加第用心去领悟，则缓动遂发的柔（暗）劲，也会悠然而得。则形意拳发劲技法的精华之一属于柔（暗）劲的所谓‘中乘’功夫专的‘沾身纵力’之言，却多不知‘沾身纵力’其技。实际它就意拳是起落、钻翻的具体应用。也只有通过练鹰捉，用鹰捉，才能逐渐地懂得它和找到它。才能真正深切地体验到它。有了这个扶扶楼体验，才能推而广之，运用到形意的其他拳法中去。人们称鹰捉为形意之母拳，信乎!它确实当之无愧!"将鹰捉提为母拳，使其独立于五行拳之外，并与劈拳作出严格的划分，这是尚派形意拳显著的特点。形意各拳，无不以其作为起手，如果还拿它当劈拳，显然是错误的。特别值得提出的，是丢掉了真正的劈拳，便失掉了劈拳不用关节处、发劲的非常宝贵的特殊技法，良可惜也。必也正名乎?这正是以拳经作为依据的。言必有据，揭出了个中窍要。三体式桩功为母式，鹰捉拳法为母拳，二者是开启形意奥秘之门的钥匙。著者再三致意，和盘托出，用心良苦。本书价值自可想见。四、择善而从，一扫浮夸书中指出“近代形意拳技艺虽同出李门一源，不仅河北、山西两大支的风格、练法颇有差异，就是一支内的名家巨第擘所传，亦有刚、柔、长、短、活、实等等不同，可以说风格辑+0.30不同，各有千秋。但后代们对形意拳技法真谛、拳论涵义的理好客户解，却因所学所识和个人条件的不同，便难免有深、浅、对、错之别。从一些书文的论述和所练的动作中，可以略见端倪。我们既爱好形意拳，就愿意研究和提高它，那就需要我们以科学、客观的态度，进行比较鉴别，择善而从之。不能因其他什么旧意识影响，而贻误自己和后人。这应是我们新时代的形意拳爱好者的共同态度。”书中正是以这种态度从事著述的。如《心意六合拳谱》中的“十要”，以及相传为曹继武所撰的《十序法摘要》，历来被奉为经典著作。论技法有其不同特点和发展方向，但与衍变进化了的形意拳，虽系一宗所始，却已歧为两言途。《十法摘要》提出∶“唯我六合拳，练上法、顾法、开法于一贯，而其机自灵，其动自捷，虽黑夜之间，而风吹草动，有触必应。”本书则指出∶“在未能精炼内在的神、意、气和内劲，是不可能有触即发的。”因“戴龙邦以前的心意拳，尚未究及这方面的技术”。三催劲心意拳讲“梢节起、中节随、根节追”。形意拳则“腰催肩、肩催肘、肘催手”。“腰催胯、胯催膝、膝催足”，一个是以梢节为主，一个是以根节为本，这是截然不同的两种劲路和技法。形意要求练丹田内劲，单凭起、随、追的发力方法，是无法求得的。书中例证很多，读者可自加辨识。总之，不拘一格，择善而从，不弄虚玄，唯求实效。这是本书的最大特点。文彬兄于1918年出生于东北沈阳。幼嗜武技，苦练腰腿等基本功及长拳。“九一八”事变后，举家迁至北平（今北京）。启蒙老师为曾任辽海六门提督、精于马上步下各项武功之徐德福老先生。正式习练长拳、器械、硬功、轻功。1933 年，投于尚云祥老师门下，并得王茂斋、王占恒诸先辈教益，专研形意，亦旁及通臂、太极。曾任齐齐哈尔市武术协会主席。1959年，任第一届全国运动会武术比赛副裁判长，1960 年，又任郑州全国武术锦标赛副裁判长。为人耿直，博艺多才，绘画书法，均所擅长。尤工花鸟，作品赴日展览，深受外*邦人士好评，与兄订交，诤言无隐，肝胆相照，推心置腹，虽南北异地，鱼雁时通，天涯犹比邻也。流 沙1989年1月16日于湖北省文史研究馆尚第彩意拳横换薇李文彬先生演练形意拳械蛇形盘蛇式青龙探爪青龙探爪燕子抄水起动式金鸡独立魁星式怀中抱月斜步插花
